La parola di Dio ancora una volta ci invita alla vigilanza. Paolo nella seconda lettura invita i cristiani a discernere – alla luce della Parola – gli eventi e le situazioni, con uno sguardo lucido e responsabile. L’avvento del giorno del Signore sarà subitaneo e repentino. Il dovere dei cristiani – figli della luce – sarà quello di non lasciarsi sorprendere nella notte.

Anche la prima lettura, tratta dal libro dei Proverbi (cap. 31) ci invita - pur non utilizzando tale termine - a una vigilanza che consiste nel fare del bene, il vero bene, a favore degli altri. La sapienza è infatti paragonata ad una donna premuosa che prevede le necessità del marito e dei familiari e si dà da fare con impegno e competenza nella vita quotidiana: «procurarsi e lavorare lana e lino, stendere la mano alla conocchia e girare il fuso, dare un’elemosina al povero…». Addirittura questa donna fa delle cose che solitamente facevano gli uomini: compra un campo, pianta una vigna (cfr. v. 16), fa affari (cfr. v. 24) e insegna (cfr. v. 26). . Con il suo lavoro la donna-sapiente è a servizio della vita. Per tale donna-sapienza le relazioni con i famigliari, ma anche con gli altri, sono più importanti delle cose stesse che fa e dei beni, che sono solo degli strumenti. Il tesoro sono le persone con le quali lei vive in relazione!

Un po' su questa scia capiamo anche la parabola del Vangelo. Nella quale il fare è sostenuto dal coraggio di investire i talenti che abbiamo ricevuto. Leggiamo ora la parabola.

Questa parabola è stata narrata da Gesù con le stesse intenzioni di quella delle vergini: è un grido di avvertimento. Un ricco signore prima di partire per un lungo viaggio (chiara allusione al lungo “viaggio” che il Signore ha affrontato: è andato lontano, elevato prima sulla croce e poi in cielo), affida a tre dei suoi servi rispettivamente cinque, due e un talento (cfr. v. 15) per farli fruttare (o semplicemente per non lasciare improduttivo il capitale durante la sua assenza, oppure con l’intenzione di mettere i servi alla prova).

Ricordiamo che in oriente padroni che intraprendevano lunghi viaggi all’estero per affari o altri scopi non era una rarità. I servi principali di una casa avevano compiti importanti e, in certi casi, dovevano proprio sostituire i loro padroni. Il servo di Abramo, per esempio, deve trovare una sposa per il figlio del suo padrone (cfr. Gen 24).

Il talento era una somma importante. Si tratta concretamente di un peso, non di una valuta, perché nell’antichità il valore di una valuta dipendeva dal suo peso. Il talento corrisponde a più di 34 chili. Il primo servo riceve più di 170 chili d’oro o di argento, una quantità considerevole.

Seppellire denaro era raccomandato dalla legge rabbinica (cfr. anche Es 22,6-7; Lv 5,21-26; oppure Mt 13,44). Il terzo servo, secondo la mentalità rabbinica, fa dunque il suo dovere e, secondo la legge, non vi è niente di cui rimproverarlo.

Che cosa sono i talenti che il signore affida ai servi? Che affida a noi? Sono le grazie che abbiamo ricevuto: la Parola che ci illumina, la fede, la speranza, lo Spirito Santo, le ispirazioni dello Spirito… Grandi doni che non sono nostri, sono del Signore, ma ci sono dati perché li traffichiamo…

I primi due servi riescono a raddoppiare la somma affidata loro. Il tasso d’interesse all’epoca del NT era infatti molto alto. Al suo ritorno (cioè al ritorno di Cristo nella gloria) il padrone esige il rendiconto. Ai due servi fedeli il padrone li ringrazia con le stesse parole e assegna loro il medesimo premio, l'ingresso “nella gioia del tuo padrone”. Non è solo la gioia misurata sul lavoro di ciascuno. È la gioia assoluta. Se i due servi hanno lavorato con lena per procurare la gioia del padrone, ora è il padrone e procurare ad essi una gioia indicibile. Scrive la Speyr: “Il Signore... parla dello spirito d'amore ed esprime una legge d'amore. Già il fatto che al primo servo siano stati affidati cinque talenti era accaduto tenendo conto delle sue capacità, nella certezza che egli non avrebbe deluso. (...) Questa persona è stata creata per servire il suo signore, per divenire un contenitore della sua grazia; ed egli ha reso giustizia alla fiducia che Dio riponeva in lui. Il secondo, il cui recipiente, più piccolo, è stato a sua volta riempito fino all'orlo, partecipa allo stesso modo alla gioia del signore...”^[1].

“Venuto infine colui che aveva ricevuto un solo talento... (vv. 24-30). L’accento è messo sul rendiconto del terzo servo, il quale porta avanti la scusa di aver conservato inutilizzato il suo denaro perché, conoscendo l’avidità del suo padrone, avrebbe scatenato la sua ira nel caso di insuccesso negli affari. Nella prospettiva di questo servo il padrone non dovrebbe pretendere tanto! Dovrebbe limitare le proprie richieste, e non dovrebbe nemmeno avere dei servi per ampliare la sua proprietà. Nella sua totale dabbenaggine il servo contrappone il suo punto di vista a quello del signore, come se la propria capacità di comprendere fosse pari a quella del suo padrone, come se egli avesse il diritto di criticare l'azione del suo padrone, come se la sua condotta improduttiva fosse del tutto da giustificare. Sviluppa una breve filosofia del rifiuto, mentre gli altri hanno ubbidito in silenzio e hanno corrisposto alle attese del loro signore.

Il biasimo del signore colpisce il terzo servo: lo getta fuori come “servo malvagio e pigro” (parole che sono la perfetta antitesi degli appellativi con i quali sono stati accolti i primi due servi: “servo buono e fedele”). Gli strappa il talento che possedeva – rimane così con nulla (“chi vuole salvare la sua vita la perderà”: 16,25) e appare evidente la sua situazione di rovina e di fallimento nella quale viene a trovarsi in forma definitiva (“là sarà pianto e stridore di denti”).

“A chi ha sarà dato e sarà nell'abbondanza”. Che senso ha dare il talento sottratto al primo servo che è già nella “gioia del suo signore”, cioè nella vita eterna?  Evidentemente qui l'evangelista non fa riferimento alla vita eterna, ma a quella della nostra esistenza terrena. E più che concentrarsi sul primo servo, gli interessa la logica divina: a chi risponde all'amore è in grado di ricevere e dare sempre più amore, crescendo di continua nella gioia senza fine. È il “già” che anticipa la pienezza della gioia escatologica.

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[1] Cfr. A. Von Speyr, Le parabole del Signore, Jaca Book, Milano 2008, 115.